Религии мира - Никита Алексеевич Образцов

Иными словами, без «духа протестантизма» западный капитализм попросту не развился бы в том виде, в котором мы знаем его сегодня.

Интересно, что на сегодняшний день эта идея Вебера учеными считается не просто спорной, но однозначно ошибочной и тысячу раз опровергнутой[26]. В частности, историки отмечали, что в Европе капитализм появился за несколько сотен лет до Реформации, которая случилась лишь в XVI столетии. Однако красивая и элегантная идея о влиянии религии на все общественные процессы стала настолько влиятельной, что яро критиковать ее все еще не принято.

Вебер не просто развивает социологическую концепцию, он анализирует взаимосвязь между религией и экономикой. И, в отличие от марксистов, именно религиозный фактор он считает первостепенным, по крайней мере, в случае с историей развития капитализма.

В отличие от Дюркгейма, Вебер сводил общество к «осмысленным действиям индивидов, ориентированных на других индивидов»[27]. Он считал социальную структуру зыбкой и неустойчивой, а религия для него – один из важнейших факторов социальной динамики. Наследие Вебера невозможно переоценить. В антропологии религии он оказал влияние на многие великие умы, примером здесь может служить уже хорошо нам знакомый Клиффорд Гирц.

Главный посыл Вебера для нас заключается в том, что для постижения сущности общественных процессов нам важно не только изучить институты и структуры социума.

Недаром научная программа Вебера получила название «понимающая социология». Вебер изучал поведение людей, используя категорию рациональности, под которой понимал осознанность и целенаправленность действий индивида. В истории мысли осталась классификация типов социального действия по Веберу:

1. Целерациональное действие – когда человек использует разумные средства для достижения цели. Например, Маша захотела купить квартиру и решила поискать более высокооплачиваемую работу, для чего начала ходить на собеседования.

2. Ценностно-рациональное действие – оно основано на вере в ценность определенного поведения независимо от его последствий. Пример известен нам со школы: несчастные Пушкин и Лермонтов отстаивали честь и достоинство, как они себе их представляли, и пали жертвой своих идеалов.

3. Аффективное действие – совершается индивидом под действием эмоций. Когда Маше отказали на десятом собеседовании подряд, она расстроилась настолько, что швырнула об стену новенький телефон.

4. И, наконец, традиционное действие основано на, собственно, традициях, обычаях и привычках. Школьники встают при виде учителя не потому, что хотят добиться какой-либо рациональной цели. Так заведено.

Итак, главная идея Макса Вебера состоит в том, что индивидуальные действия существенно влияют на общественные структуры. Мы действуем, рассчитывая на реакции других людей, и тем самым влияем друг на друга.

Впоследствии эта идея была взята на вооружение многими социологами и антропологами религии. Они не отказывают религии в социальной природе, они предлагают перенести фокус внимания с общего на частное – с самого общества на индивида. В том числе Вебер очень сильно повлиял на Клиффорда Гирца, чье определение мы взяли за основу.

Итак, все подходы, которые мы обсудили выше, исходят из социальной природы религии. Религия существует в первую очередь потому, что таковы реалии общества. А теперь поговорим про вторую группу подходов, которые исходят из совершенно другого понимания природы религии. Акцент переносится с объективных общественных отношений на субъективный опыт индивида.

Если перевести на русский язык: формирование религии немыслимо без мистического опыта, и именно через этот опыт мы должны подходить к ее анализу. Нам не так интересно, что происходит в обществе: какие классы у власти, кто кого угнетает, какая на дворе экономическая система. И еще меньше нас увлекает вопрос о том, действительно ли с первым мормоном Джозефом Смитом говорил ангел и правда ли Моисей получил заповеди от самого бога. Нам важно, каким был индивидуальный опыт и, главное, – как случилось, что этот опыт трансформировался в коллективное переживание.

Почти каждый из нас так или иначе испытывает духовный опыт. Для меня именно этим закончились регулярные пробежки: в какой-то момент я почувствовал необычайный подъем сил и запредельные возможности, которыми обладаю. Не знай я об эйфории бегуна[28], наверняка уверовал бы в ангела или святого – покровителя бегунов. Столь же сильный квазирелигиозный экстаз-катарсис можно испытать от прослушивания гениального музыкального произведения. В мою жизнь с этим сначала непрошенно ворвался Бетховен с его пятой симфонией, а несколько лет спустя пост приняла британская группа King Crimson с шедевром под названием Starless. Причем во втором случае мне потребовалось три прослушивания, чтобы почувствовать композицию и испытать этот опыт.

Я совершенно убежден, что подобные события имели место и в жизни моих уважаемых читателей. Но делает ли это нас с вами религиозными людьми? По моему глубокому убеждению, которое совпадает с научным консенсусом, – нет, не делает.

Мистический опыт – это важная предпосылка религии, но религия им не исчерпывается. Схематически это можно изобразить так.

Многие из нас являются спонтанными мистиками – испытывают сильные духовные переживания вплоть до опыта священного трепета. Но это лишь одна, пусть и важная, предпосылка религии. Без остальных аспектов, которые мы затронем ниже, религии как таковой попросту не появится.

Представим, ваш сосед Сергей Петрович пришел к вам посреди ночи и с ошалелыми глазами поведал, что только что видел инопланетян. Они взяли его с собой на летающую тарелку, провели над ним эксперименты и отпустили обратно. Инопланетяне оказались светящимися серебристыми гуманоидами с большими и грустными глазами. Сергей Петрович слывет покладистым и добросовестным адекватным человеком, спиртными напитками и запрещенными веществами он не злоупотребляет. Вы смотрите на него и не знаете, что думать. С одной стороны, сосед явно не врет, зачем ему это? С другой стороны, ваш рациональный фильтр яростно отбрасывает мысль о том, что к Сергею Петровичу действительно приходили инопланетяне.

Теперь – задайтесь вопросом. Что должно случиться, чтобы вы не просто поверили Сергею Петровичу, но стали его верным последователем, готовым пойти на смерть ради учения о сияющих гуманоидах? Звучит сомнительно, не правда ли? Между тем в истории религий мы знаем огромное количество примеров, когда именно так все и происходило. Апостолы Иисуса Христа шли на мучительную казнь, но не отрекались от веры. Мухаджиры пророка Мухаммада оставили дома и с семьями перебрались из Мекки в Медину,